August 13th, 2012

(no subject)

Египет идет по стопам Турции,только идет быстрее.
за годы правления ихванов в Турции они развалили корупцию,в три раза увеличили ВВП и в четыре раза снизили преступность.Желаю Исламскому Египту успехов.

Смерть за графити

Оригинал взят у gr_mavrov в Смерть за графити

Еще один штрих к характеристике нашего героя, это история 13 – летнего мальчика Хамзы аль-Хатиба, который нарисовал анти режимное граффити на стенах его родного города и  … пропал. Некоторое время спустя власти передали его тело родным, взяв с них обязательство, немедленно похоронить ребенка. Но семья нарушила это обязательство, засняв тело на видео. В пятницу видеозапись была опубликована телеканалом «Аль-Джазира».

Она свидетельствует, что ребенок подвергся жестоким пыткам. Череп Хамзы пробит в нескольких местах, ноги, шея и нижняя челюсть сломаны, на теле – пулевые ранения, кровоподтеки, следы побоев и ожогов от сигарет. Половой член подростка отрезан.

Вот так он выглядел - мальчик совершивший страшных грех - граффити против режима прекрасного семьянина и заботливого отца Башара Асада.

 



Народ должен сражаться за попираемый закон как за стену города.

Оригинал взят у pravovoy_dozor в Народ должен сражаться за попираемый закон как за стену города.
Один из френдов, разместивших свое дело на http://www.pravovoydozor.org/case/4-072012 напомнил о словах легендарного философа Гераклита, не потерявших своей актуальности и по сей день.

Когда эфесцы просили Гераклита дать им законы, он ответил отказом, заявив, что город уже во власти дурного устройства. Гераклит считал, что "народ должен сражаться за попираемый закон как за стену города". Поэтому если люди позволили установиться в городе беззаконию, то никакие (даже самые лучшие) законы, привнесённые извне, не смогут исправить положение. Основой социального порядка является не только закон, но прежде всего человек, выполняющий и отстаивающий закон всегда и везде. 

Человеческая природа - один из самых постоянных и неодолимых факторов нашей цивилизации. Проходят тысячелетия, а вопросы остаются все те же - что перед Древними Греками, что перед нами, живущими сегодня.

Башар Асад и Дамасская весна

Я считаю что в Сирии и в других местах ситуации похожи, народу Аллах открывает лица правителей в куфре
а насколько народ является людьми или баранами так они и реагируют.


Оригинал взят у gr_mavrov в Башар Асад и Дамасская весна

Я часто слышу, что Башар Асад - он не такой, как его отец, он не мясник, он отличный семьянин (кстати, жена суннитка), он реформатор (стажировался в Лондоне) и смотрит вперед, желает добра своей стране, а вот кучка террористов, финансируемых из-за рубежа мешают ему и Сирии нормально развиваться. Я, конечно же, не знаю какой он семьянин, на фото со своей семьей он действительно смотрится как хороший отец и любящий муж. Меня больше интересует, действительно ли он реформатор, пытающийся обновить Сирию, сделать ее более свободной страной, где позиция основных сил сирийского общества была бы учтена.

Важным штрихом к политическому портрету Башара Асада являются события дамасской весны. Когда после смерти его отца Хафеза Асада в 2001 году общество посчитало, что наступает оттепель,  впервые страну возглавил человек, который жил и учился за границей, имеет высшее образование. Тогда были образованы политические клубы и салоны, в которых представители сирийского интеллектуального сообщества обсуждали будущее своей страны, впервые обсуждали свободно. В результате этих обсуждений появился  «Манифест 99» (отметим, что не ультиматум), требовавший отменить режим чрезвычайного положения, смертную казнь, а также специальные суды, рассматривавшие дела оппозиции. Дело в том, что Хафез правил железной рукой, в стране было запрещено почти все, что могло хоть как то повлиять на существование режима, например мобильные телефоны, которые Башар после прихода к власти разрешил. Однако, очень скоро форумы были разогнаны, а их участники отправлены в тюрьмы с формулировкой  «за посягательство на конституционный строй, подстрекательство к мятежу и распространение ложной информации, затрагивающей национальные интересы». И это при том, что упомянутый манифест даже не требовал отставки Башара Асада, манифест даже не содержал критики в его адрес. Казалось бы, самые благоприятные условия для реформ, но наш семьянин так не считал.

 Хайтам аль – Малех - бывший судья, известный сирийский диссидент и политзаключенный, комментируя печальные итоги дамасской весны, тогда сказал: «Для меня это не было сюрпризом. Башар просто сын своего отца». Именно так, Башар это верхушка того айсберга, респектабельная (в прошлом) визитка, а в реальности за всем этим стоят силы, не нуждающиеся ни в каких изменениях и не допускающие никакого участия населения страны не то что в управлении, а даже в обсуждении ее будущего.

Но закончить я бы хотел словами другого известного сирийца, социолога, политолога и общественного деятеля Бурхана Гальюна:

«Когда Асад старший умер, я знал, что его сын будет еще более опасным, чем его отец. Его отец был политической фигурой со своими связями. Он боролся за то, чтобы достичь своего положения, безотносительно используемых методов.  Башар же был рожден в панцире (араб. Qawqaa прим мое) без всякого политического опыта. Я знал, что он не сможет отвечать на вызовы общества и будет использовать насилие больше, чем его отец. Люди могут сказать, что он более открыт и по-европейски образован, но я вижу его молодым, неопытным, оторванным от реальности кронпринцем, окруженным телохранителями и декорациями».

 




Живые и мертвые сердца

Оригинал взят у ikrima в Живые и мертвые сердца
Недавно один из братьев поручил мне подготовить лекцию, чтобы прочитать ее между таравихами. Но я увидел людей молящихся, постящихся, читающих Коран. Что можно сказать таким людям? Что можно сказать людям, которые гарантировали себе место в раю? Да, именно гарантировали, потому что иначе никак не объяснить наши поступки, которые мы совершаем в перерывах между молитвами и постами. Наши пустые дела, разговоры ни о чем… Такое может себе позволить только тот, кому гарантировано место в раю.

Сподвижники. Мы часто о них говорим, приводим их в качестве примера, знаем их высокое положение среди людей и то, как они опередили всех в благом.
Но благодаря чему они опередили остальных людей?


Collapse )

Слова Абу Ханифы и ханафитских ученых относительно имен и атрибутов Аллаха

Оригинал взят у selskiy_vrach в Слова Абу Ханифы и ханафитских ученых относительно имен и атрибутов Аллаха
Оригинал взят у muhammad_shi3ri в Слова Абу Ханифы и ханафитских ученых относительно имен и атрибутов Аллаха

1) Сказал имам Абу Ханифа: «Не описывается Всевышний Аллах атрибутами созданий, однако гнев и довольство Аллаха являются его атрибутами, в отношении которых не задается вопрос «Как?» - и это мнение ахли сунна валь-Джамаа. Аллах проявляет гнев и довольство, и  не следует говорить: гнев – это его наказание, а довольство – это его награда. Мы описываем Аллаха подобно тому, как он сам себя описал: Единый, Самодостаточный, не родил и не был рожден,  нет ему никого равного, Живой,  Могучий, Слышавший, Видящий и Знающий. «Рука Аллаха над их руками»,- но она не такая как руки творений или лик Аллаха – он не такой как лики творений». [1]

2) Сказал имам Абу Ханифа: «У Аллаха есть рука, лик и душа (сущность), о чем Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране лик, рука и душа (сущность) относятся к его качествам, в отношении которых не задается вопрос «Как?». Кроме того, нельзя говорить, что его рука – это его могущество или его милость, поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и муътазилитов».[2]

3) Сказал аль-Баздави: «Шариатское знание подразделяется на два вида: знание единобожия с атрибутами Аллаха и знание шариатских законоположений. Первый вид подразумевает: приверженность Священному Корану и сунне посланника, да благословит его Аллах и приветствует, отдаление от страстей и новшеств, а так же неразлучность с сунной посланника и джамаата(сказал ибн Аббас: «джамаат - это истина, даже если ты один»).  Это то, что мы узнали от наших шейхов и на этом стояли наши праведные предшественники: Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шайбани и общее число их последователей. Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, привел в книге «Фикх аль-Акбар» признание атрибутов Аллаха и предопределения Аллахом добра и зла » [3]

4) Сказал имам Абу Ханифа: «Не следует кому-либо что-либо  говорить о сущности Аллаха. Напротив,  Аллах описывается тем, чем сам себя описал. Не дозволено говорить об этом хоть чем-то из своего мнения, Благословен Всевышний Аллах – господь миров» [4]

5) Когда имама Абу Ханифу спросили о  божественном нисхождении, он сказал: «Аллах снизойдет, но мы не задаемся вопросом «Как?» » [5]

6) Сказал Мулла Али аль-Кариъ после упоминания слов имама Малика: ««То, что он возвысился - известно, а  как он возвысился - неизвестно…»,- избрал эти слова наш великий имам Абу Ханифа. Именно таким должно быть понимание иносказательных аятов и хадисов, где упоминаются такие атрибуты Аллаха как: рука, глаз, лик и др. Смысл всех этих атрибутов известен, а что касается образа, то он не известен. Таким образом, размышление над тем «Как это?» является частью знания касающейся образа сущности Аллаха. Т.е. если «Как это?» не известно, то разумным ли было спрашивать о образе  атрибутов? Надежным мнение в этом вопросе является, что Аллах описывается тем, что описал сам себя и его посланник без искажения, отрицания, без уподобления и без вопроса «Как?». [6]

7) Сказал аль-Алюси аль-Ханафи: « Путем большинства выдающихся ученых было – абсолютное воздержание от «таъвиля» (толкование) атрибутов Аллаха, отрицание уподобления и придания формы Аллаху. Из этих ученых: имам Абу Ханифа, имам Малик, имам Ахмад, имам аш-Шафии, Мухаммад ибн аль-Хасан, Саад ибн Муаз аль-Марвази, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Абу МуазХолид ибн Сулейман – последователь Суфьяна ас-Саври, Исхак ибн Рахувайх, Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Давуд ас-Сиджистани» [7]

8) Сказал Абу Ханифа: «Атрибуты Аллаха не подобны атрибутам творений. Аллах обладает знанием, но его знание не подобно нашему; он обладает силой, но не подобной нашей силе; видит, но не так как мы видим; слышит, но не так как мы слышим, говорит, но не так как мы говорим»[8]

9) Сказал Абу Ханифа: «Тот, кто скажет: «Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле», – впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: «Он на троне, но я не знаю, где находится трон: на небе или на земле»[9]

10) На вопрос женщины: «Где находится тот, кому ты поклоняешься?», – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: «А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха:«Он с вами, где бы вы ни были»[10]», – Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако, ты рядом с ним не находишься»[11]


11)Сказал Абу Ханифа: «Мы признаем, что Аллах вознесся над троном, без того, что он испытывал в этом нужду»[12]Collapse )

Источник: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186036

Перевел: Бабаев Мухаммад