Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

Дагестан начнет постится с 10 июля.

http://islam-today.ru/article/10835/

МОЖНО ЛИ ИСПОЛЬЗОВАТЬ АСТРОНОМИЧЕСКИЕ РАСЧЕТЫ (ХИСАБ), ПРИ ОПРЕДЕЛЕНИИ НАСТУПЛЕНИЯ МЕСЯЦА РАМАДАН?

بسم الله الرحمن الرحيم

В одном из хадисов переданных имамом Муслимом, говорится:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَإِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ

В хадисе, переданном Абдуллахом ибн Умаром (радыйаллаху анху) сообщается, что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Месяц (состоит) из двадцати девяти дней. Увидев молодой месяц, соблюдайте пост, увидев молодой месяц снова, разговляйтесь (празднуйте). Если вы не увидели молодой месяц, то определяйте его наступление».1

Как следует из этого хадиса, наступление и окончание месяца Рамадан основано на визуальном наблюдении (ру’ят) молодого месяца. Однако имеются разногласия, включает ли упоминаемое в хадисах слово «ру’ят» в себя определение наступления месяца Рамадан посредством астрономических расчетов? Эти разногласия возникли в конце первого века хиджры и продолжаются по сей день.2Источником разногласий послужили толкования фразы «если вы не увидели молодой месяц, то определяйте его наступление».

По поводу того, можно ли доверять астрономическим расчетам или нет, ученые разделились на две группы.

Бадруддин Махмуд ибн Ахмад аль-Айни (умер 855), один из толкователей «Сахиха Бухари», в своей книге «Умдатуль-Кари», перечислил тех ученых, которые говорили, что астрономическим расчетам можно доверять, назвав среди них Мутаррафа ибн Абдуллаха ибн аш-Шахира – из числа табиинов, Абуль-Аббаса ибн Сурейджа аль-Каффаля – из числа шафиитов, Ибн Кутейба – из числа мухаддисов.3

Существуют и другие риваяты (мнения), переданные от Абуль-Аббаса ибн Сурейджа. Ибн Хаджар в своей книге «Фатхуль-Бари» передает, что в соответствии с одним из риваятов, переданных этим человеком, приступать к соблюдению поста, основываясь на астрономическом расчете, является ваджибом. В соответствии с другим переданным риваятом, это не является ваджибом, но является дозволенным (джаиз).4

Такие люди, как Кады Абу Таййиб, Мухаммад ибн Мукатиль и Мухаммад ар-Рамли (рахимахумуллах) были среди тех, кто говорил, что тем, кто уверен в правильности расчета, следует приступать к соблюдению поста, а также к празднованию его окончания, исходя из астрономических расчетов. Хотя, по мнению большого количества ученых, астрономическим расчетам доверять нельзя.

Мухаммад Бахит в своей брошюре «Иршаду Ахлиль-Миллети иля Исбатиль-Ахилля», передает от имама Кушайри следующее: Если расчет; при отсутствии таких препятствий, как например облака, можно было увидеть молодой полумесяц глазами, то на основании этого расчета будет необходимо начинать и заканчивать пост. Так как для того, чтобы это решение стало установленным, реальное видение месяца не является условием. Например, в книгах по фикху рассматривается такой вопрос, если человек, находящийся в тюрьме, благодаря своим расчетам или благодаря каким-то иным причинам придет к заключению, что месяц, предшествовавший Рамадану, закончился или что этот день является днем месяца Рамадан, то ему необходимо будет соблюдать пост. Несмотря на то, что заключенный сам лично не видел месяц, или ему никто не сообщил о его наступлении, решение будет именно таким. В этом вопросе между учеными нет никаких разногласий.5

Один из факихов шафиитского мазхаба Шихабуддин Ахмад аль-Кальйуби (умер 1069) в примечании передает от аллямы Абади следующее: "При наличии точного расчета, в условиях, когда невозможно увидеть месяц, слова правдивого человека, говорящего, что он видел месяц, не принимаются". Свидетельство этого человека отвергается. После того, как аль-Кальйуби передал этот риваят, он сказал, что ситуация совершенно ясна, в этом случае нельзя начинать соблюдение поста, и что противодействие этому является ничем иным, как упрямством и высокомерием.6

Из всего вышесказанного становится ясно, что наряду с теми, кто не доверяет астрономическим расчетам, а их много, есть также и те, кто признает астрономический расчет наступления Рамадана. Они в свою очередь тоже разделились на две группы.

1. Это те, кто, признавая астрономический расчет, говорят, что действие в соответствии с ним является ваджибом.

2. Это те, кто, признавая астрономический расчет, говорят, что действие в соответствии с ним является разрешенным.

Collapse )

Ибн Баз и его "фатва" о ношении креста

Оригинал взят у abu_umar_sahabi в Ибн Баз и его "фатва" о ношении креста
Распространилось на пространствах интернета информация о том, что верховный муфтий Сауовской Аравии - Ибн Баз, рахимахуЛлах - на заданный ему вопрос о том, что король Саудии надел на себя крест, назвал подобное "обычным делом"... Чем, по сути, сделал ношение креста допустимым... Но...

Говорит ибн Баз, рахимахуЛлах:


من عبد العزيز بن باز إلى حضرة الأخ الكريم ج.ع.ع. وفقه الله لما فيه رضاه وثبته على دينه آمين[1].

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فقد اطلعت على رسالتكم المؤرخة 14 ربيع الأول عام 1417هـ الموجهة لفضيلة الدكتور محمد بن سعد الشويعر، حول الشريط المنسوب إليَّ وفيه فتوى عن جواز لبس الصليب، وأنني أجبت بجواز ذلك.

فأحيطكم علماً أن هذا لم يصدر مني وأنه كذب عليَّ ولا أصل لذلك، جازى الله من عمله بما يستحق، وليست هذه أول كذبة يفتريها بعض المغرضين عليّ وعلى غيري من أصحاب الفضيلة المشايخ وغيرهم فقد سبقها كثي...



[1] رسالة جوابية لسماحته صدرت من مكتبه في عام 1417هـ.

От Абд-уль-Азиза ибн АбдЛлаха ибн База - благородному и уважаемому брату Джа'фару Арифу аль-Аттару, да наставит его Аллах, чтобы (Он) им был доволен, и да поможет ему Аллах утвердиться на своей религии. Амин.

Салямун Алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху. А затем:

Я уже ознакомился с вашим письмом, написанным 14 рабиь альаваль, 1417 года хиджры, направленного многоуважаемому доктору Мухаммаду бен Саадв аш-Шуве'ер, в котором упоминается о кассете, приписываемой мне, и содержавшей, якобы, мою фатву о дозволении ношения креста, сказанную в ответе на заданный вопрос.

Я осведомляю вас о том, что я ничего подобного не говорил, и что это - ложь, направленная против меня, не имеющая никакого основания. И пусть Аллах нашлёт достойное наказание тому, кто сочинил это против меня. И это - не первое вранье, сочинённое против меня и уважаемых шейхов…………
....................................... .......
От 1417 г.х.



А хавариджи оказались ближе, чем мы думали...

Оригинал взят у ikrima в А хавариджи оказались ближе, чем мы думали...
Оригинал взят у smartmuslimah в А хавариджи оказались ближе, чем мы думали...

ринатам, артёмам, ксунне и другим суннаонлайнам посвящается...

 С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
 

Большое нечестие бесстыдный ученый, но больше него - аскетичный неуч. (Имам Аш-Шафии)


Еще несколько лет назад фитна Рината каирского, которая затронула многих, казалось мне критической. Я думал, что не останется сегодня тех, кто будет делать джихад. Но альхамдулиЛлах, для тех, кто хотел узнать истину, Аллах выявил ложь.
Он или кто-то из его помощников, написали в свое время статью под названием «Разъяснения в вопросах хиджры и джихада». Признаюсь, она просто сбила меня с толку, переполненная аятами, хадисами и объяснениями сахабов и ученых, и все в оправдание своих «правильных» убеждений.
Но когда я несколько раз перечитывал эту работу, у меня возникали серьёзные сомнения в их доказательствах. Благо, что они серьезно отнеслись к ссылкам, приводимым в своих работах, все как в настоящих книгах, с точностью до страницы.
Отметив для себя сомнительные моменты, я отправился в библиотеку (тогда я жил в одной из арабских стран), чтобы проверить правильность приводимых доказательств.
Открыв первые книги, обнаружил: тадлис (искажение, подлог), неправильный перевод и тому подобные шайтанские хитрости. Недолго думая, решил все эти факты вытащить и написать небольшую работу, которая откроет многим братьям сущность людей, отворачивающих мусульман от Джихада.
Ответ Ринату писал очень долго, постоянно ходил к обладателям знания с вопросами и за советами.

Так я встретился с одним из шейхов, который мне дал очень ценный совет, связанный с любой сектой: Оставь их, они как костер, если ты будешь подкидывать дрова (спорить с ними, вести переписку и т.д.), то они еще больше разгорятся, если же ты оставишь, то они съедят друг друга и потухнут. Но доведи до братьев и предостерегай от них.
Так и случилось, их оставили, и они перегрызли друг друга, и Рината вывели за круги «правильного ислама». Конечно, его последователей и ему подобных сегодня хватает, но для тех, кто не следует страстям стали очевидны нечистоплотные методы с подгоном доказательств.


После проделанной работы я убедился, что продолжать войну на форумах, воображая из себя знатоков шариата, пустая трата времени, ведь на твое доказательство, которое, чтобы написать, ты тратишь неимоверное количество времени, (постоянно приходится спрашивать шейхов, а тем более, чтобы задать вопросы, связанные с джихадом необходимо встречаться с шейхом наедине, а это очень не легко), в ответ тебе разъярённый «интернет-шейх» напишет 20 далилей, без труда вырванных из контекста книг, да ещё вставленных совсем ни е месту.
В результате, для тех, кто не учился и не обладает знаниями, он предстанет как «победитель», ведь у него 20 далилей, многие из которых в добавок красиво написаны на русском и подточены к теме, а у тебя - один, да и вообще твое доказательство не по душе, оно противоречит нафсу!
Поэтому главный принцип для простых мусульман, которые не учились шариатским наукам и не могут отличить далиль от истидляля - взять на вооружение правило: нельзя слушать и принимать религию у того, кто был замечен во лжи и тадлисе, говоря о религии.


Удивительны те люди, которые не понимают этого, ведь если бы тебя на рынке обманул продавец на круглую сумму, ты как минимум больше не покупал бы у него что либо, а как же можно слушать того, кого неоднократно уличили в обмане на религию Аллаха!
Еще раз повторюсь, достаточно несколько моментов раскрытия их лжи, когда они не стесняются лгать на своих братьев, на ученых и соответственно, на религию. Одно дело, когда речь идет о случайных ошибках, другое дело, когда происходит очевидный подгон доказательств, шариатских правил, слов учёных под свое мнение.


Прошло несколько лет, утих Ринат и казалось ряды ведущих джихад для возвышения слова Аллаха пополнились, но откуда не возьмись, появляются новые «звезды» - Артём (Абу Муса) и «Абуханифа».
В случае с Ринатом и компанией стало все понятно быстро по одной главной причине, они стелились под тагутом, называя их «правителями правоверных» и давая им подобные титулы.
Даже для простого муслима, который недавно принял ислам, были отвратительны усатые лица арабских президентов, целующиеся с бушами и путинами, поэтому многие быстро поняли, что тут что-то не так.
Но в случае с Артёмом и компанией все наоборот: они яростно взрываются при упоминании демократии или дружбы с кафирами. Они причисляют себя к всемирному джихаду, дают фатвы для тех, кто хочет выйти на него, с их уст не сходит слово таухид, и вообще они просто «красавчики» ... ВаЛлахи, я раньше сам советовал братьям сайты типа «суннаонлайн», о, если бы я знал, что с ними станет ...


«Звездная болезнь» действительно страшная вещь. Она может захватить любого, и даже участие в джихаде не является полной защитой от этой болезни.
Зачастую мы обманываемся внешними факторами: вот, мол, продал дом, отдал деньги на джихад, оставил семью, вышел на джихад, и вдруг - он заблудший хариджит? Этого просто не может быть! А вот, оказывается, может, и таких примеров, к сожалению, сегодня много.
Тот же Вазиристан показал нам многое. Целые джамааты впали в болезнь, внося такфирф налево и направо всем, кто не согласен с ними или по какой-то причине ушёл от них.
Тому пример Тахиржановский или азербайджанский джамааты, последним и вовсе Талибан запретил въезд на их земли.
Но сущность хариджитов или других заблудших групп выявляется не сразу, и оно не обязательно заключается в любви к имуществу или к женщинам, зачастую оно проявляется и в стремлении к власти. Наверное, многие из нас испытывали приятное чувство, когда тебя слушают, уважают, с тобой советуются, а представь ты еще и рулишь толпой, которая в тебе души ни чает. Возможно в этом причина «болезни» наших новоиспеченных «муфтиев». Аллаху алим! ..
С одной стороны, они как хариджиты, те самые к которым часто причисляли моджахедов мадхалиты. И многие даже не допускают мысли, что среди нас могут появиться такие люди. Но мы забыли, что сахабы, посмотрев на хариджитов, считали свое поклонение игрой, когда в действительности эти люди вылетают из религии, как вылетает стрела из лука. Они выстаивали тахаджут, совершали джихад, учили Коран, но вместе с этим они - собаки Ада.

Для пользы, приведу одно из главных их качеств: Они не явно, но всегда предвзяты, для них ты брат, пока не совершишь ошибку. Ошибка же для них, является критерием оценки мусульман, зачастую они радуются этой ошибке и не находят оправдания.
За правило у ахли сунна ва-ль джамаа в отношении мусульман берется «хуснуззан» (т.е. хорошее предположение) для каждого верующего. А у этих же все ровно наоборот - нет оправдания.
С другой стороны они как яхуды, которые где бы не появлялись, сеяли раздор, подтасовывали и врали. Это стало очевидным и в нашем случае, в фитне между Артёмом (Абу Муса) и админом сайта «саваб. инфо ». Началом этой фитны послужило выставление перевода записи шейха Забади, из которого стало ясно, что мнение шейха в отношении тех или иных событий не соответствовало тому, что пытался представить Артём в своих публикациях, которые он писал якобы «опираясь на слова ученых».

Конец этой истории известен, но примечателен тот факт, что после этих событий Артём на своем сайте перестал ссылаться на шейха Забади, так же как он более не ссылается на своих прежних шейхов Мустафа Альгадави, Ахмада Аннакыба, Абу Исхака Альхувайни, последнего он и вовсе определил в носители джахмитской акыды. Пока еще не знает о своей участи шейх Хазими ...


Отметим, что зарабатывание баллов на распространении раздора, с помощью необузданной, враждебной критики всех и вся, является их характерной чертой. Не оставило их перо без внимания Усаму Бин Ладена, Абдуллу Аззама, Аймана Аз-Завахири, Докку Умарова.
Я искренне сочувствую брату Абдулле молдаванину. Колоссальный труд, который просто выводит «материнские платы» простых братьев из строя, который он написал в раскрытии заблуждений своих бывших учеников Артёма и «Абуханифы», был завален новыми бешенными нападками. Но что говорить про Абдуллу, когда не спасся от пера «аллямы» Артёма и «Абуханифы» даже великий имам Ислама Абу Ханифа, на выявление «заблуждений» которого они посвятили целую «докторскую диссертацию», при этом так же «опираясь» на слова ученых .

Нужно отдать должное Абдулле, который в ясной форме разъясняет важные вопросы в отношении этих людей, а также другому нашему уважаемому брату Зелимхану Мержо, который также понятными и простыми доводами не раз ставил все на своё место.
Честно говоря, я удивлен объемом материала, выкидываемого этим товарищами в пространство интернета. Они публикуют все новые и новые «труды» со скоростью принтера. Может Артему в этом помогает его брат, совладелец Яндекса, или еще кто? Или этнические родственники подстрекают?
Кто после очередных тадлисов, вылитых в его очередном «шедевре» в раскрытии «истины», станет разбираться в этой куче? Это нужно создавать аналитический центр, что бы читать и выявлять публикуемую ложь. Но на достигнутом ребята останавливаться явно не собираются.


Недавно в интернете появилось объявление об открытии ими «центра обучения шариатских наук». Возникает вопрос - чему могут научиться обучающиеся там студенты ...?
Видимо, почувствовав, что многие от них отворачиваются, наши деятели решили поднять свой рейтинг, как бы промежду прочим упомянув о поддержке их старшими «туллабами ильм» и другими студентами, которые еще не успели заблудиться. И нет сомнений что они не оставят усилий в раскрутки новых шейхов, именами которых смогли бы прикрываться.
Возможно даже, что кто то из шейхов действительно похвалит их (никто же из них не сможет оценивать их «работы» на русском языке), ведь они «ярые защитники» таухида и сунны, каковым был в свое время и Ринат Казахстанский, однако подводные камни , на то они и подводные, что сверху все ровно ...


Заключение:
Несмотря на то, что многие братья давно потеряли доверие к этим людям, остаются такие, кто до сих пор продолжает посещать их сайты, с жаждой найти чего-то «остренького» и почитать очередную «разборку». Хотелось бы дать им совет, пусть каждый проанализирует, сколько времени они тратят в интернете на прочтение разборок и критики различных интернет-шейхов.
Какие знания они приобрели, кроме того, что кто-то из действующих ученых или правдивых студентов «сошел с трассы»? Если бы каждый из нас потратил это время на заучивание, например 40 хадисов Ан-Навави или других книг, то давно бы знали поменьше мере, несколько книг наизусть, и с легкостью могли бы различать деятелей, сеющих фитну.


«Не приобретайте знание, чтобы соперничать с учеными, спорить с глупцами и предпочитать одно общество другому, (исходя из собственной выгоды). А кто сделает это - тому огонь, огонь »!. Ибн Маджа (254) со слов Джабира ибн Абдуллаха. См. «Сахих Ибн Маджа» (206).


  Абдул Карим (Булгария)  

милость в несчастьях تيمية

Оригинал взят у kahhar_786 в بن تيمية

Милость в несчастьях

Милость в несчастьях


Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия:
Из совершенной милости Аллаха к верующим рабам то, что Он дает им несчастья и лишения, и все то, от чего они будут искать убежища в Его единобожии.

И все это для того, чтобы были они искренними в своих мольбах к Нему, чтобы надеялись только на Него одного, и ни на кого другого, и чтобы связывали свои сердца только с Ним одним.

И по причине этого усовершенствуется их упование на Него, раскаивание перед Ним, и вот тогда, почувствуют сладость веры они.

И отстранение от ширка на самом деле величие милостью, чем излечение от болезни, отстранение от страха, от всякого рода несчастий, трудностей этой жизни, засухи (и т.д.).

И все это на самом деле телесные наслаждения и милости этой жизни, и для неверного происходит из этого больше, чем достается верующему.

Маджмуъ аль-Фатауа 1\333

Редакция сайта www.tayhid.lact.ru


Ашариты большинство Уммы?

я осторожно подхожу к этому вопросу он очень сложен и я откровено в нем не разбираюсь но твердо убежден что Аллах не подобен своим творениям и вопрос как не тот вопрос который может постичь нашь разум.
Оригинал взят у marat_muslim в Ашариты большинство Уммы?

Пришло в "Энциклопедии сект", составленной шейхом Ильви ас-Саккафом с некоторыми другими исследователями:

Часто заявляют некоторые ашариты, что они – большинство Уммы, и многие из них стали рассказывать об этом в своих книгах и лекциях, обманывая этим невежественных людей, не знающих истинную суть дела.

Сказали два автора книги: "Ашариты – ахлю-Сунна", на странице 248: "Мазхаб ашаритов и тех кто согласился с ними из людей Сунны – это то, на чем подавляющее большинство Уммы, и большинство великих людей блага в ней"

Collapse )


Увеличение слабоумия людей. Иршад аль-Аввам иля Сунани Хайриль Анам. Шарх Бидаят аль-Хидаят. Урок 3.

Оригинал взят у abu_arif_kikuni в Увеличение слабоумия людей. Иршад аль-Аввам иля Сунани Хайриль Анам. Шарх Бидаят аль-Хидаят. Урок 3.




На прошлом уроке мы приступили непосредственно к книге Имам аль-Газали и прочитали эти слова:

«Ты, о страстно желающий знаний, приступающий к изучению Ильму (Исламских наук), стремящийся к искренности в этом желании, и утолению своей жажды, знай: поистине, если ты хочешь получить Ильму для дискуссий, похвалы, чтобы быть впереди своих сверстников, склонять людей к себе и обогащаться, то этим ты рушишь свою Религию и себя и продаешь Рай (Ахират) за мирские блага, и сделка твоя становится неприбыльной, а торговля – убыточной. А твой учитель становится для тебя помощником в твоих грехах и соучастником в твоем убытке. Твой учитель похож на того, кто продает саблю разбойникам, ибо Пророк, соллялаху алейхи ва саллям, сказал: "Кто содействует другому в грехе хотя бы полусловом, тот становится соучастником этого греха».

Если ты стремишься добиться власти и известности среди людей за счет религии, то ты из числа тех, кто выглядит религиозным, но на самом деле твои деяния  - из числа деяний иблиса.

В "Рухуль Баян" сказано, что раньше некоторые ученые скрывали признаки Посланника Аллаха, которые они узнали из прежних Писаний, соллялаху алейхи ва саллям, по которым обычные люди смогли бы его узнать.

И те ученые Ислама, которые выносят неправедные решения или скрывают истину от людей, подобны этим ученым прошлых народов и племен.

Наше время – это время, когда много говорят и очень мало делают. Если то, что мы говорим за год или даже за полгода распределить на всю жизнь наших предков, то и этого для них будет слишком много.

У сахабов было все наоборот: говорили очень мало и делали  много. Они показывали все на деле, своим примером, поэтому от них все воспринимали быстро, а мы много говорим, но толку от этого мало.

Подумайте: чье наставление дойдет до человека – того, кто много говорит или того, кто своим примером показывает, как следует поступать.

Сахабы подавали пример делами, а у нас все на языке.

Аллах говорит в Коране:

«…Старайтесь обогнать друг друга в добрых делах, и Аллах воздаст вам за это…» (2:148)

Здесь имеется в виду соревнование в делах религии, в благих делах, в знании, в призыве родных к истине, в воспитании семьи, в борьбе со своим нафсом. Начинать следует с себя, а призывать надо сначала семью и родственников, согласно аяту, в котором Аллах говорит Пророку, солляллаху алейхи ва саллям:

«Устрашай своих близких (по крови) и близких из твоей общины наказанием Аллаха за многобожие и неповиновение Аллаху» (26:214).

Посмотрите, какими были наши предки. Имам аш-Шафии говорил, что всегда вступал в научную дискуссию, желая, чтобы истина оказалась на стороне соперника.

А сегодня посмотрите, что происходит: каждый, кто вступает в спор, хочет быть правым, первым: чтобы последовали за ним, а не за другим.

По сути, это стремление возвыситься, возвысить свой нафс – это поклонение своему нафсу. Как сказано в хадисе Посланника Аллаха, соллялаху слейхи ва саллям, рияъ (показуха) – это скрытый ширк.

Collapse )


Хасан аль-Басри сказал

"Верующий ищет оправдание для брата в Исламе, а лицемер ищет его вину." Еще он говорил:
«О, горе тебе, сын Адама! Разве обладаешь ты силами, чтобы противостоять Всевышнему?! Клянусь, я видел людей, для которых этот мир и всё мирское было менее ценно, чем земля под их ногами. Я видел людей, у которых, когда наступал вечер, не было пропитания, кроме как достаточное на ужин, и каждый из них говорил: «Я не буду есть всё это», – и отдавал часть из этого на пути Аллаха. И чаще бывало, что он был более нуждающимся, чем тот, с кем он делился своей едой».

Также он говорил: «Я видел семьдесят участников битвы при Бадре. Если бы вы увидели их, то посчитали бы их сумасшедшими. Если бы они увидели лучших из вас, то сказали бы, что не обладают эти ничем, а если увидели бы худших из вас, то сказали бы – эти люди не верят в Судный день».

http://islamdag.ru/lichnosti/8850

Жизнеописание Хасана да простит его Аллах
http://www.islamhouse.com/d/files/ru/ih_articles/single/ru_hasan_basri.doc

Имам ан-Навави (чей сборник хадисов запретил кафирский суд оренбурга)

Оригинал взят у sunnit05 в Имам ан-Навави

Шейхуль Ислам, Мухйиддин, Абу Закарийя, Яхья ибн Шараф ибн Мари ибн Хасан ибн Хусейн ибн Хизам ибн Мухаммад ибн Джумъата ан-Навави ад-Димашки аш-Шафии (631-676 х/1233-1277 м).

Имам Мухийддин Абу Закарийя Яхья бин Шараф ан-Навави был последователем шафиитской богословско-правовой школы (мазхаба) Ислама, знатоком хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и имамом, который удостоился высокого звания Шейхуль-Ислам.

Он родился в месяце Мухаррам 631-го года по хиджре в Сирии, в деревне Нава. Еще с детских лет он отличался от сверстников любовью к знаниям и к религии Аллаха. Его отец рассказывал, что однажды, в 27-ю ночь месяца Рамадан, в середине ночи сын разбудил его и сказал: «Отец, что это за свет наполнил наш дом?» Вся семья проснулась , но никто этого света не увидел. И тогда отец понял, что это ночь Ляйлятуль-Кадр – ночь могущества и предопределения, которая лучше, чем тысячи месяцев. Будущему имаму в то время было семь лет. По достижении десятилетнего возраста он начал заучивать Коран наизусть и читать книги по фикху.

Рассказывают, что когда Мухийддину было десять лет, шейх Ясин аль-Мараккиши, под духовное воспитание которого он впоследствии вступил, увидел, как дети принуждали Мухийддина играть с ними в подвижные игры, а он, не желая играть, плача, убегал от них и посвящал всё свое время чтению Благородного Корана. Шейх встретился с учителем Мухийддина и сказал ему, что мальчика ожидает великое будущее, что он будет самым известным учёным и аскетом своего времени и много людей получат от него пользу. Учитель спросил шейха: «Не астролог ли ты?». Тот ответил: «Нет, Всевышний даровал мне эти знания». После того, как учитель рассказал эту историю отцу имама ан-Навави, тот стал придавать большое значение обучению сына.

Маленькое село, в котором вырос имам ан-Навави, не могло удовлетворить его потребности в знаниях, и тогда отец решил продолжить образование сына в Дамаске, который в то время был одним из центров исламской цивилизации. Одних только высших учебных заведений в Дамаске было более трехсот. Люди со всего света стекались в этот город в поисках знаний. В 649-м году, когда имаму Навави исполнилось 19 лет, он переселился в Дамаск, в медресе Равахия, которое находилось рядом с известной Омеядской мечетью.

Один из ученых рассказал, что увидел во сне Пророка (мир ему и благословение) и Пророк сказал ему: «Если ты найдешь разные мнения в каком либо вопросе у имама аль-Газали, Абу Исхака Ширази (автора книги «Мухазаб») и Ан-Навави, то придерживайся мнения ан-Навави, так как он из наиболее знающих Сунну. Также этот ученый передает, что во второй раз увидел во сне Пророка (мир ему и благословение) и спросил об имаме Ан-Навави. Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Он — возродитель (оживитель) религии (Мухйиддин)».

С самого начала обучения Мухийддин отличался огромным стремлением к знаниям и удивительной способностью к запоминанию. Во время обучения он не тратил впустую практически ни минуты свободного времени и даже в дороге занимался изучением того или иного предмета. Имам говорил, что первые два года обучения он ни разу не ложился в постель — до такой степени был увлечён изучением наук. Если его одолевал сон, он засыпал ненадолго прямо за книгами, когда просыпался, продолжал учебу дальше. Обладая феноменальной памятью, каждый день он брал по двенадцать уроков, запоминая целые книги. В первый же год обучения в Дамаске за четыре с половиной месяца он выучил наизусть книгу «Танбих» и в том же году – первый том книги «аль-Мухаззаб». Благодаря настойчивости, усердию и любви к знаниям он обрёл благосклонность и любовь своих учителей, которые в скором времени начали поручать ему разъяснять уроки сверстникам.

В 651-м году имам Навави со своим отцом совершил хадж. По дороге он сильно заболел и выздоровел только по возвращении из паломничества.

Отучившись в Дамаске шесть лет, в 655-м году он начал преподавать в медресе Ашрафия и писать книги. За свою короткую жизнь он написал более шестидесяти произведений, посвященных различным областям исламских наук. Вряд ли найдётся человек, обучающийся исламским наукам, который не читал бы книги, принадлежащие перу этого известного ученого.

Среди его сочинений отметим следующие:

1. «Аль-Арба’ун» («Сорок хадисов»). Эта книга получила очень широкое распространение среди мусульман и стала их настольной книгой. Хотя имеется множество книг, где собрано по сорок хадисов, ни одна из них не пользуется таким авторитетом и известностью как «Сорок хадисов» ан-Навави.

2. «Риязу ссалихин» («Сады праведных»). Этот сборник хадисов также можно встретить во многих домах мусульман.

3. «Аль-Азкар». Эта книга получила широкую популярность. В ней собраны различные поминания Всевышнего и славословия, взятые из хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

4. «аль-Минхадж». Книга посвящена описанию основ мусульманской юриспруденции согласно шафиитскому мазхабу. Хотя сама книга небольшая, она получила широкое применение среди обучающихся исламскому праву и стала основной книгой, откуда они черпают знания. Многие ученые составили многотомные комментарии к ней.

5. «Шарх Сахиху Муслим» – комментарий к одному из самых авторитетных в мусульманском мире сборников достоверных хадисов, составленному имамом Муслимом.

6. «Бустануль-’арифин» — отдельная книга о пути познания Всевышнего Аллаха – суфизме.

7. «Аль-Макасид» — краткий, но очень ценный труд по основам Ислама.

Кроме вышеназванных работ, перу Имама Навави принадлежит ещё множество прекрасных книг. Перечисленных произведений достаточно, чтобы осмыслить глубину познаний корифея исламских наук. По мнению ученых, такое распространение и известность книг имама ан-Навави среди мусульман свидетельствует об искренности его намерений.

Его известные книги:

Продолжение

(no subject)

Тема радикализма в исламе стала главной на богословской конференции в Москве

Проблему радикализма в исламе обсуждают участники первой в истории России Международной богословской конференции на тему "Исламская доктрина против радикализма». В мероприятии принимают участие крупнейшие исламские ученые, российские муфтии, исламоведы и эксперты. Далее...


толпа клоунов и популизов собрались что бы продемонстрировать хозяину попы свою преданость и получить сладкую косточку.

Бекмурза Бекмурзаев "алим" от дагестанских чиновников
осталось добавить "Аллаху Акбар да здравствует Россия "

Кувейтцы позор ислама обжираются как свиньи тупые жирные бездельники на золотых унитазах в то время когда люди рядом умирают с голоду.

МУХАММАД ИБН АБДУЛЬ ВАХХАБ О СЛЕДОВАНИИ МАЗХАБУ

Оригинал взят у alifammara в МУХАММАД ИБН АБДУЛЬ ВАХХАБ О СЛЕДОВАНИИ МАЗХАБУ


Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб Ат Тамими о своем мазхабе:


"Мы, хвала Аллаху, последователи и ненововеденцы, на мазхабе Ахмада Ибн
Ханбаля"

(См. Муаллифат 7/40)


"Что касается нашего мазхаба, это мазхаб Имама Ахмада Ибн Ханбаля, Имама Ахлю Сунна.
Мы не возражаем людям четырех мазхабов до тех пор пока они не противоречат тексту Книги
и Сунны, Иджмы и слов их большинства"

(См. Муаллифат 7/107)


"Мы не заслуживаем уровня абсолютного иджтихада и никто из нас не претендует на это.
Но в отношении некоторых (спорных) моментов (в ханбалитском мазхабе), если есть ясное
сообщение из Книги или Сунны, которое не отменено, (не)конкретезировано или (не
находится) в противоречии с другим более сильным доказательством и принято одним из
четырех имамов,тогда мы следуем за ним и оставляем мнение ханбалитского мазхаба."

(См. "Аш-шейх" стр 134)

Слова шейха о следовании и дозволенном таклиде:
"Если истина становится очевидной тебе, следуй за ней. Если она не ясна тебе и ты
нуждаешься в совершении дела, следуй за тем чьей религии и знанию ты доверяешь"

(См. Нусайр стр 83)